然而，從現(xiàn)代化的大局和歷史發(fā)展趨勢看，理應對文藝批評提出更高的要求。我們的時代是大變革和大轉折的時代。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必然要求掀起中華民族的文化復興。中華民族的文化復興，必然產生一批批劃時代的、具有里程碑意義的天才巨匠和偉大人物?？梢韵胂螅绻麜r下能夠出現(xiàn)創(chuàng)造出超越當代世界先進水平的最尖端的發(fā)動機和創(chuàng)造出高于音速30倍的航天器的科學技術大師，一定會成為人民群眾所愛戴的中華民族的英雄。一個民族，只有攀登科學技術巔峰，占領文化思想高地，才能挺起堅韌的胸，抬起高傲的頭。各種領域中的人杰才俊、社會精英，都是新時代的新人形象的楷模和典范。榜樣的力量是無窮的。只有塑造新人形象，才能從正面充分有力地表現(xiàn)新的現(xiàn)代意識、新的思想體系和價值體系。具有現(xiàn)代意識的現(xiàn)代人應當具有歷史的主體地位、實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史使命意識、創(chuàng)新變革意識、先進的精神文明意識、高尚的思想文化素質和倫理道德情操。他們作為走在歷史前沿的弄潮者和領潮者，具有“敢為天下先”的智慧和勇氣。

　　為了實現(xiàn)社會歷史的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，必須培育作為創(chuàng)作主體和批評主體的人的現(xiàn)代化，使他們具有實現(xiàn)社會歷史的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化與之相適應的現(xiàn)代意識。塑造新人形象，造就社會主義的一代新人，要求作家藝術家評論家爭做社會主義新人。

　　從藝術觀點和美學觀點評文藝。評論家應當關注和提升作品的藝術境界和審美品位，弘揚文藝的審美價值和美學精神，引導作家創(chuàng)造出史詩般的精品力作。

　　為了提高文藝的藝術價值和審美品位，弘揚文藝的美學精神，必須正視和研究新歷史條件下市場經(jīng)濟運作過程中文藝所面臨的新情況和新問題，從實踐和學理的結合上，研究文藝本身所蘊涵的內在矛盾。從傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作的意義上說，文藝是作品，解析文藝創(chuàng)作和文藝欣賞的關系，追求文藝的審美價值；從文藝生產的意義上說，文藝是產品，追求文藝生產和文藝消費的關系。文藝作為一種特殊的精神生產和一般的物質生產是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。探討文藝創(chuàng)作和文藝欣賞與文藝生產和文藝消費兩大系列的內在的二重化的矛盾是學術界必須解決的理論的難點和熱點問題。應當全面地理解和處理文藝作為文藝創(chuàng)作的作品和文藝作為文藝生產的產品之間的對立統(tǒng)一的辯證關系。這是一個困擾和糾結多年的理論和實踐問題：即文藝的社會效益和經(jīng)濟效益、文藝的審美屬性和商品屬性、文藝的審美和功利的關系問題。文藝產品作為文化產業(yè)的重要組成部分，承擔著為國家提高文化軟實力，增強社會的經(jīng)濟實力和綜合國力的職能。但對精神生產來說，應當堅守藝術自身的相對的自主性、自律性和獨立性，不能惟利是圖，充當市場和金錢的奴隸，只追求票房價值和消費利潤，造成作品的平庸低劣、粗制濫造、冗長乏味、以量代質，導致文藝的超商品化和極端的消費主義、功利主義和拜金主義。作為人文知識分子的作家、藝術家、評論家，信仰、理想和文化操守更加可貴。有志向、有抱負的中國當代文藝工作者應當努力提升文學的藝術境界和審美品位，努力促進社會的全面健康發(fā)展和人的全面自由發(fā)展。

　　追求真善美是文學藝術的永恒價值。求真、向善、尋美，是人類的美好天性。歌頌和肯定真善美，批判和否定假惡丑，是作家藝術家評論家的神圣天職。真是美的根基，善是美的光輝。不真不善的美是不可理喻的。反真反善的美，必然會滑向假惡丑。作家藝術家對美好生活的憧憬和向往通過兩種相反相成的表現(xiàn)方式：或直接肯定美；或通過否定丑的方式間接地肯定美。愛美之心，人皆有之。秉持理想、公平和正義的嚴肅的作家藝術家創(chuàng)作出大量膾炙人口的作品，表達了對新生事物的贊頌和對美好生活的向往。創(chuàng)作需要合理的虛構，但也要盡可能地防止缺乏生活根據(jù)隨心所欲的胡編亂造。還有一些作家專事描寫社會的“黑暗面”。他們對現(xiàn)實生活中的假惡丑的書寫是消極展覽，不是積極批判；或只表現(xiàn)焦灼和無奈，激不起人們改造舊環(huán)境和丑惡現(xiàn)象的決心；或藝術格調灰冷，使讀者感受不到溫暖和陽光，看不到前途和希望。還有人公然宣揚“毀滅理想”、“躲避崇高”、“削平價值”、“消解深度”，或倡導什么“反藝術”和“反美學”，不加鑒別地褻瀆經(jīng)典，對體現(xiàn)真善美的人物進行“惡搞”，把人世間的事物故意寫成“惡有善報”、“善有惡報”，違背社會良心和大眾倫理情操。少數(shù)寫作者表現(xiàn)出一種狷介和狂傲的姿態(tài)，他們采取所謂“民間立場”，專事描寫現(xiàn)代化歷史進程中的“多余人”、“橡皮人”、“旁觀者”、“詛咒者”和“離心者”形象，以發(fā)泄對現(xiàn)實的怨怒和不滿。所有這些消極的文學現(xiàn)象，與推動社會歷史的現(xiàn)代化進程和促進人的全面自由發(fā)展是不相適應和不相協(xié)調的。