作家創(chuàng)作的私人經(jīng)驗(yàn)、歷史記憶如何在公共空間打開并討論，并不是一個(gè)很新的問(wèn)題，它涉及的話題、原理以及敘述策略事實(shí)上和民族性與人類性、地方經(jīng)驗(yàn)與全球經(jīng)驗(yàn)、特殊性和普遍性、局部知識(shí)與整體表述、少數(shù)經(jīng)驗(yàn)與多數(shù)共識(shí)等關(guān)系具有同構(gòu)性。以新疆“70后”、“80后”的文學(xué)創(chuàng)作為例，我認(rèn)為他們的文學(xué)創(chuàng)作有四方面的敘事路徑或者說(shuō)進(jìn)入公共空間的面向值得關(guān)注。
首先，私人經(jīng)驗(yàn)的公共歸屬。“80后”、“90后”作家所面臨的公共空間是一個(gè)與“60后”、“50后”作家截然不同的公共空間，以文學(xué)為中介的公共空間領(lǐng)域正在發(fā)生復(fù)雜的轉(zhuǎn)型與蛻變。換言之，今天是一個(gè)幾乎沒(méi)有私人經(jīng)驗(yàn)空間的創(chuàng)作領(lǐng)域，或者說(shuō)今天是一個(gè)私人經(jīng)驗(yàn)更多被公共空間干預(yù)和妨礙的文學(xué)年代。在這樣的一個(gè)過(guò)程中，文學(xué)介入公共空間的余地越來(lái)越小。面臨這樣的文化語(yǔ)境，邊疆多民族聚居之地成長(zhǎng)起來(lái)的、偏離文學(xué)主潮與公共知識(shí)界的“70后”、“80后”、“90后”的文學(xué)創(chuàng)作主客觀并不具備這樣的條件，與內(nèi)地相比存在巨大的不平衡性，要想通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)公共空間的分享與認(rèn)同是格外艱難的。
其中，有兩位作者的創(chuàng)作值得關(guān)注。一個(gè)是青年作家董夏青青。她基于移居新疆體驗(yàn)而創(chuàng)作的小說(shuō)《膽小鬼日記》以散文體的筆法，記述了作者初到新疆烏魯木齊的所見所感，通過(guò)與一個(gè)維吾爾族小男孩的不期而遇，進(jìn)入到與一個(gè)維吾爾族家庭的日常交往，穿插敘述了父母對(duì)自己的惦記與關(guān)愛(ài)。一個(gè)年輕女孩子主動(dòng)選擇置身偏遠(yuǎn)之地，選擇參與式地觀察新疆這個(gè)近兩年屢屢被社會(huì)動(dòng)蕩事件所包圍的生活現(xiàn)場(chǎng)，并不諱言地將這種體驗(yàn)，以文學(xué)介入社會(huì)的方式呈現(xiàn)于公眾視野之中。這是她的《膽小鬼日記》能夠被認(rèn)可的重要原因。
另一個(gè)值得關(guān)注的作者是帕蒂古麗。在她今年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年血脈》中，她將自身成長(zhǎng)于混血家庭的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)借助文學(xué)表述的方式，以五代更迭的敘事建構(gòu)，完成了一個(gè)多元文化交融一體、族際交流血脈相連的家族志撰寫，并隱喻式地點(diǎn)明過(guò)于封閉的文化觀念與病理式人格的關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)了私人經(jīng)驗(yàn)的公共分享。
第二，歷史記憶的他者視角。新疆“70后”、“80后”的作家創(chuàng)作，他們進(jìn)入公共空間的話語(yǔ)資源，一直是依賴于對(duì)少數(shù)民族風(fēng)土民情、歷史記憶的文學(xué)講述的。當(dāng)作家們將這片土地上的生活原料進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)，這個(gè)過(guò)程既是一個(gè)藝術(shù)品成形的過(guò)程，也是一種想象的身份被建構(gòu)的過(guò)程。異族風(fēng)俗的跨文化表達(dá)，幾乎是新疆新生代漢語(yǔ)文學(xué)作家必須面對(duì)的一個(gè)命題：有的人選擇與之平行，有的人選擇與之疏離，還有的人選擇與之同一。就后者而言，“70后”作家、詩(shī)人南子近年的小說(shuō)值得一提。2011年南子的長(zhǎng)篇小說(shuō)《驚玉記》出版發(fā)行，在這部小說(shuō)每一頁(yè)由巴扎(集市)、白水河、維吾爾人農(nóng)家小院結(jié)構(gòu)而成的地域藩籬上，我們都能感受到關(guān)于風(fēng)俗記憶的諸種秘語(yǔ)。
第三，行旅主題的家園表述。記游體幾乎可以看作新疆新生代漢語(yǔ)文學(xué)書寫的一個(gè)基本模式，這種模式是新疆新生代散文寫作中的重要構(gòu)成。此類書寫在新疆“70后”、“80后”文學(xué)創(chuàng)作中受人矚目，如盧一萍的書寫便不可不提，他的《世界屋脊之書》對(duì)當(dāng)下蔚然成風(fēng)的西部文化散文創(chuàng)作意識(shí)有所突破，別有創(chuàng)新。需要指出的是，新疆的漢語(yǔ)作家大部分是從別的城市遷徙來(lái)的，他們離開故鄉(xiāng)，形成了獨(dú)特的生存方式和安放心靈的方式，即一種流寓的生活，他們有兩個(gè)故鄉(xiāng)兩個(gè)家。流浪歷來(lái)都是關(guān)于體驗(yàn)孤獨(dú)和自我放逐的，在西部散文中尤以借禮贊西部人文地理的同時(shí)反襯故園思戀的場(chǎng)景而出現(xiàn)。許多作家的文中總要兼顧原來(lái)的故鄉(xiāng)和西部這個(gè)故鄉(xiāng)，至今為止，很多人還是這樣思考，旅行的地點(diǎn)總要變成一種厭倦了城市文明的自我流放的替代。新疆“70后”、“80后”作家不遺余力地展現(xiàn)一種尋根意識(shí)?；蚴菍?duì)宗教的追尋，或是對(duì)內(nèi)心的回歸，都是尋根的表現(xiàn)，甚至是一種心靈還鄉(xiāng)的敘述策略。