賈金烽
德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈站在哲學(xué)的角度提出“人本是一個依照目的而活的東西，他沒有一個目的，他什么事也做不出來”，再加上羅斯科·龐德“有關(guān)法律的目的以及從這種法律目的來看法律律令應(yīng)當(dāng)是什么的哲學(xué)觀、政治觀、經(jīng)濟(jì)觀和倫理觀，乃是法官、法學(xué)家和法律制定者工作中的一個具有頭等重要意義的要素。”[1]的觀點(diǎn)，我們對于把法律目的作為研究法律首先需要面對的問題應(yīng)當(dāng)是毫無異議，故此想要研究刑法理論就避不開“刑法目的”這個話題了。
如果刑法目的這個源頭性的問題出現(xiàn)了偏差，就算具體的刑事立法或司法對于規(guī)則原則適用得 “盡善盡美”，那也很可能與某一國的刑法的基本精神背道而馳，最終制定出一部惡的“刑法”或做出一個與公平正義相左的裁判。故此我們應(yīng)當(dāng)重視刑法目的的探尋和研究，無論是刑法的制定者還是刑法的適用者。
“[疏]議曰：……莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法……‘以刑止刑，以殺止殺’……征其未犯而防其未然……”[2] 這些關(guān)于刑法的目的與功能的只言片語出自于中華法系的最杰出的代表作《唐律疏議》的開卷之辭。這也足以表明上述觀點(diǎn)（法律目的是研究法律首先需要解決的問題）了吧。當(dāng)然這其中的“刑法”并非現(xiàn)在意義上的刑法，而應(yīng)確切地稱之為刑罰。因?yàn)橹腥A法系的主要特點(diǎn)是諸法合體，民刑不分，故在當(dāng)時并沒有現(xiàn)代意義上的刑法與民法的劃分，其所謂“刑法”實(shí)為刑罰也。但是也在一定程度上揭露出了封建社會時期刑法的目的與功能：維護(hù)封建皇權(quán)專制統(tǒng)治，懲治“刑”、“殺”分子和預(yù)防“未然”犯罪。
斗轉(zhuǎn)星移，歷史的滾滾巨輪已經(jīng)驅(qū)至資本主義社會和社會主義社會階段了，相應(yīng)地刑法的目的與機(jī)能也發(fā)生了變化，那么其目的的概念到底是什么、其內(nèi)涵與外延又有哪些？筆者試析之。
一、刑法目的之概念
刑法目的的概念是什么，它與相近概念的區(qū)別與聯(lián)系是什么？這些問題往往困擾著我們，如果不徹底搞清楚，它會使我們離真理越來越遠(yuǎn)，愈加迷惑，故很有必要在此理清楚。
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要想理解刑法目的的概念，首先要了解“目的”的概念和特征。從哲學(xué)上來講，目的通常是指行為主體根據(jù)自身的需要，借助意識、觀念的中介作用，預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果。它具有以下特點(diǎn)：首先，它是一種觀念形態(tài)；其次，反映了人對客觀事物的實(shí)踐關(guān)系；再次，它是人的實(shí)踐活動的依據(jù)，貫穿實(shí)踐過程的始終。而刑法目的是目的的子概念也應(yīng)該具備關(guān)于目的的的本質(zhì)特征而與其相聯(lián)系。故此我們可以在目的的哲學(xué)概念的基礎(chǔ)之上自行確定一下刑法目的的概念。
刑法目的的概念應(yīng)當(dāng)如何抽象呢？可試圖這樣去定義它：刑法目的是指刑法通過一定的機(jī)制而運(yùn)作所達(dá)到的實(shí)際效果（包括法律效果和社會效果）在刑法制定者和使用者的意識中所反映出來的某種觀念。簡單的說就是立法者所期望達(dá)到的效果。是一種主觀價值追求，是形而上的，極為抽象，也正是這種原因才會出現(xiàn)許多學(xué)者對此有諸多爭議。故此對于刑法目的的內(nèi)涵往往基于不同的主觀價值追求，可能會得出不同的結(jié)論，所以封建社會的刑法目的、資本主義社會刑法目的與社會主義社會刑法目的會因其國家的性質(zhì)和主流的意識形態(tài)（具體到法律層面則為法治理念的不同）不同而具有本質(zhì)的差異。
基于以上原因，在探尋某一國家的刑法的目的之時，不僅要考慮人類刑事法律文明共通的因素（如刑罰的人道主義原則、罪刑法定原則等），而應(yīng)該更多地關(guān)注某國具體特有的國家體制、政治制度、社會結(jié)構(gòu)、階級階層、傳統(tǒng)法律文化以及社會習(xí)慣等諸多本土因素。只有綜合考慮了以上的諸多要素，才能確定出符合一國國情的的刑法目的，從而制定出能夠?yàn)榉晒餐w及一般的法律主體自覺遵循的刑事法律規(guī)范性文件和做出具有公信力的刑事法律裁判為代表的法律文書。[3]所以學(xué)者在研究我國刑法目的問題時要注意與我國自身的國情聯(lián)系起來，不能僵化地照抄照搬其他國家關(guān)于刑法目的的概念、內(nèi)涵、外延等。