此時的國學(xué)，其實(shí)已經(jīng)失了心平氣和，失了自身的使命感，而淪為表達(dá)對傳統(tǒng)教育不滿的符號與道具。
國學(xué)看似熱熱鬧鬧地走進(jìn)了中小學(xué)，但日前一則消息卻引發(fā)了人們對中小學(xué)國學(xué)教育的反思：臺灣版國學(xué)教材《中華文化基礎(chǔ)教材》被內(nèi)地一些中小學(xué)引進(jìn)后，歷經(jīng)一年推廣，如今響應(yīng)者日漸寥寥。原本口碑不錯的教材為何遭遇如此境遇——是教材本身出了問題，還是國學(xué)“虛熱”？(9月22日《光明日報》)
國學(xué)的尷尬，就是“叫好不叫座”。客觀而言，這些年，從制度設(shè)計到頂層共識，國學(xué)在中國教育體系中的地位，呈現(xiàn)強(qiáng)化的趨勢。前不久，習(xí)近平總書記表示，很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。今年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求學(xué)校分學(xué)段推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。目前，國學(xué)課已經(jīng)走進(jìn)北京50余所中小學(xué)校，上海、天津、長沙等地的不少學(xué)校也相繼開設(shè)了國學(xué)課。
中國人為什么要學(xué)點(diǎn)國學(xué)？這個問題千人千面。19世紀(jì)末，面對西學(xué)和“歐化主義”的倒逼，日本學(xué)界從世界文化格局中反思和重識本國文化，發(fā)出了提倡“國粹”、“國學(xué)”的呼聲，自此，“國學(xué)”一詞于近現(xiàn)代流行開來。1902年秋，梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報》；1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報》發(fā)表《國學(xué)保存論》，論述了保存“國學(xué)”的重要性。如果從實(shí)體機(jī)構(gòu)來看，上個世紀(jì)初，章太炎先生創(chuàng)辦的“國學(xué)講習(xí)所”，可謂中國近代國學(xué)研究機(jī)構(gòu)的開端。因此，以唯物史觀來看，國學(xué)被有識之士重拾起來，是應(yīng)對“文化虛無主義”以及涵養(yǎng)國人性靈之所需。
古人云，腹有詩書氣自華。近年來，國學(xué)甚至已經(jīng)從形而上的長期教育，走向形而下的短期培訓(xùn)。譬如杭州靈隱寺云林書院國學(xué)班第二期預(yù)計將于10月11日開班授課，報名人數(shù)早已滿額。此外，城市里的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)還專門推出將國學(xué)與企業(yè)管理結(jié)合的培訓(xùn)課程，如《弟子規(guī)與企業(yè)文化建設(shè)》、《內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧與職場減壓》等。不管怎么說，國學(xué)市場的勃興，起碼說明一點(diǎn)：對于現(xiàn)代人而言，國學(xué)，絕不只是修身養(yǎng)性的一碗“雞湯”。
那么，為什么本該首先在學(xué)校中大熱的國學(xué)教育，卻有了“墻內(nèi)開花墻外香”的意味？有人總結(jié)了幾點(diǎn)原因：譬如對國學(xué)概念難以厘清，課本如何“以其昏昏使人昭昭”？譬如國學(xué)教育從形式到考核，基本“無法可依”。如果一切還是學(xué)校和授課老師說了算，那么，它落入音體美的命運(yùn)窠臼，又有何為奇？譬如國學(xué)教育沒有穩(wěn)定的師資力量，國學(xué)老師多是“打醬油的”，如何能教導(dǎo)學(xué)生知行合一？這些道理，固然很有腔調(diào)，但在基礎(chǔ)教育“考什么學(xué)什么”的語境下，僅僅指望社會自覺來彌合國學(xué)教育上的斷層，顯然有點(diǎn)過于天真。
有數(shù)據(jù)說，自2004年始，約有3000家私塾或?qū)W堂涌現(xiàn)全國，讀經(jīng)聲在教育實(shí)驗的旗號下繞梁三日。此時的國學(xué)，其實(shí)已經(jīng)失了心平氣和，失了自身的使命感，而淪為表達(dá)對傳統(tǒng)教育不滿的符號與道具。眼下，《國務(wù)院關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見》出臺，考招制度變革箭在弦上，國學(xué)要走出曲高和寡的境地，除了要搭上制度變革的順風(fēng)車，更重要的，恐怕還是要正本清源，認(rèn)準(zhǔn)國學(xué)的價值與走向。不然，就算國學(xué)進(jìn)了高考，從一種工具淪為另一種工具，究竟是幸還是不幸呢？(■鄧海建 作者系媒體評論員)