作者：張梧
習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。”人類文明新形態(tài)的新提法將中國發(fā)展道路提升到了人類文明的原則高度，是中國特色社會主義偉大成就的最新概括。作為社會進(jìn)步的指示器，文明不僅是一個社會的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明等文明成果的總和，而且是貫穿在種種文明成果之中的內(nèi)在原則，是一個社會在實現(xiàn)自我進(jìn)步過程中的自我意識和價值取向。由于不同社會的內(nèi)在原則和價值取向存在著深刻的差異，所以人類的現(xiàn)代文明也就具有不同的形態(tài)。同時，不同的文明形態(tài)也折射出不同的文明邏輯。中國共產(chǎn)黨通過偉大社會革命所形成的人類文明新形態(tài)，關(guān)鍵在其所蘊(yùn)含的新文明邏輯，我們可以從四個維度把握人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯。
從社會主義維度看，中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是社會主義的文明形態(tài)。社會主義不僅是超越資本主義的社會形態(tài)，同時也是嶄新的文明形態(tài)。馬克思衡量文明的價值尺度主要是人的自由而全面的發(fā)展程度。實現(xiàn)人類解放，推動人的發(fā)展，便是社會主義的文明追求。社會主義與資本主義的區(qū)別不僅是社會制度的差別，也是文明形態(tài)的差別。社會主義為人類文明新形態(tài)所奠定的主導(dǎo)原則是從“以資本為邏輯”轉(zhuǎn)向“以人民為中心”。是駕馭資本力量而服務(wù)人民美好生活，還是犧牲人民利益而服從資本增殖邏輯？這是社會主義與資本主義的文明分野。對此，社會主義中國選擇維護(hù)人民群眾根本利益，滿足人民美好生活需要，推動人的全面發(fā)展，最終在人類文明的原則高度上與資本主義相界劃。當(dāng)前中國正處于從“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會形態(tài)向“以人的獨立性為基礎(chǔ)”的社會形態(tài)躍進(jìn)的歷史時刻，既要保持現(xiàn)有的文明成果，即“普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，同時也要擺脫資本邏輯的異化狀態(tài)，邁向以人為本的文明新境界。
從現(xiàn)代化維度看，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是現(xiàn)代文明的中國形態(tài)。由于社會主義原則的引領(lǐng)，中國式現(xiàn)代化不應(yīng)該復(fù)制資本主義國家的現(xiàn)代化道路。同時，由于中國現(xiàn)代化的“后發(fā)外生”特征，中國式現(xiàn)代化也無法復(fù)制西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路，只能開辟出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化新道路為人類文明新形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的價值取向?，F(xiàn)代化道路的差異同時也是文明形態(tài)的差異。例如，中國式現(xiàn)代化新道路以共同富裕為追求，現(xiàn)代化成果應(yīng)當(dāng)涵蓋超大規(guī)模人口，這與一些西方國家兩極分化的社會狀況形成了鮮明對比；中國式現(xiàn)代化新道路以人與自然和諧共生為鮮明特征，現(xiàn)代化建設(shè)不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，這與一些西方國家依賴高能耗的現(xiàn)代化道路形成了鮮明對比；中國式現(xiàn)代化新道路以和平發(fā)展為外部環(huán)境，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，這與西方國家通過對外殖民掠奪而謀求原始積累的現(xiàn)代化道路形成了鮮明對比。中國式現(xiàn)代化在西方文明的限度上展開，重新定義了人類文明的合理形態(tài)。
從中華文明維度看，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代形態(tài)。馬克思始終關(guān)注中國、印度、土耳其等東方古國，反復(fù)思索這些文明傳統(tǒng)深厚的非西方文明走向現(xiàn)代文明的可能性與現(xiàn)實性，提出了諸如跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想。特別是對中國，馬克思既批評過中國封閉落后的狀態(tài)，“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺”，也預(yù)言過“中國社會主義”的出現(xiàn)和“整個亞洲新世紀(jì)的曙光”。通過中國共產(chǎn)黨的百年奮斗，馬克思有關(guān)東方社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論從預(yù)言變成了現(xiàn)實。通過不懈奮斗，中國共產(chǎn)黨把中華民族從求出無門、飽受欺凌的境地中超拔出來，使面臨亡國滅種深重危機(jī)的文明古國從此站穩(wěn)腳跟，讓經(jīng)濟(jì)文化相對落后的東方大國重新煥發(fā)生機(jī)。中華文明也發(fā)生了翻天覆地的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使中華文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從自然經(jīng)濟(jì)翻新到市場經(jīng)濟(jì)；正是人民民主政治，使中華文明的政治載體從封建王朝跨變成共和國家；正是偉大社會變革，使中華文明的社會形態(tài)從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會；正是對外開放交流，使中華文明的交往尺度從閉關(guān)鎖國擴(kuò)展到世界歷史。中華文明的精神內(nèi)核傳承有序，但是中華文明的發(fā)展條件卻發(fā)生了深刻改變，從被動轉(zhuǎn)向了主動。“周雖舊邦，其命維新”，中國特色社會主義便是古老中華民族的舊邦新命，賦予中華文明以現(xiàn)代形態(tài)。
從全球化維度看，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是世界文明的嶄新形態(tài)。人類文明新形態(tài)不僅具有民族傳統(tǒng)根基，同時也具有世界歷史意義。第一，人類文明新形態(tài)重塑了人類文明的格局。長期以來，正如《共產(chǎn)黨宣言》所說，人類文明呈現(xiàn)出“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”的總體格局。隨著當(dāng)代中華文明的和平崛起，古老文明轉(zhuǎn)變成為“新興國家”，這在一定程度上改變了西方文明與非西方文明的力量對比，改寫了人類社會的文明版圖。第二，人類文明新形態(tài)重塑了人類文明的走向。自信開放的當(dāng)代中國提出了人類命運共同體的主張，人類命運共同體在引領(lǐng)全球化的同時也在引領(lǐng)人類文明的全面轉(zhuǎn)型：以鄰為壑、本國優(yōu)先從來都不是一個文明發(fā)展壯大的選項，反而是這個文明日漸封閉、走向衰落的標(biāo)志；弱肉強(qiáng)食、零和博弈不再是人類文明的必然結(jié)局，合作共贏、和衷共濟(jì)才是人類文明的最終出路。第三，人類文明新形態(tài)重塑了人類文明的關(guān)系。面對多元文明，是敵視對立還是相互尊重？中國共產(chǎn)黨人的回答是：“我們應(yīng)該堅持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫，共同消除現(xiàn)實生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)。”世界文明的嶄新形態(tài)表明，曾經(jīng)甚囂塵上的“文明沖突論”完全可以避免。
總的來看，人類文明新形態(tài)的建構(gòu)道路是古老文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的跟跑道路，也是終結(jié)“歷史終結(jié)論”、告別“西方中心論”的并跑道路，更是社會主義推動社會進(jìn)步、追求人的解放的領(lǐng)跑道路。更重要的是，人類文明新形態(tài)的建構(gòu)仍然在路上，還在自我展開的過程中呈現(xiàn)面向未來的可能性和開放性。
(作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系)