習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。在綿延幾千年的文明發(fā)展中，中華民族積累的經(jīng)濟(jì)智慧與理性思辨形成了富有中國特色的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，需要對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際相連接，這有助于進(jìn)一步彰顯中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承性、民族性和現(xiàn)實(shí)性。
一
經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是歷史的科學(xué)。無論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，其誕生都是建立在對(duì)已有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說批判繼承基礎(chǔ)之上的?！妒Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說史》集中體現(xiàn)了馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論原理和經(jīng)濟(jì)思想歷史研究的結(jié)合。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中專辟一篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，從經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)史相結(jié)合的視角對(duì)重商主義和重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行了回顧和評(píng)析。
中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展離不開對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的挖掘整理。但從當(dāng)前國內(nèi)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的布局來看，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)思想史課程教學(xué)的重要性和必要性還體現(xiàn)的不夠。經(jīng)濟(jì)思想史特別是中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科尚屬于薄弱學(xué)科，還不能完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的需要，亟待進(jìn)一步加強(qiáng)。從教材建設(shè)來看，我們也缺乏貫通古今的有關(guān)中國經(jīng)濟(jì)思想史的權(quán)威教材。
二
中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想從古代中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和中華傳統(tǒng)文化中形成、發(fā)展而來，具有豐富的內(nèi)涵。但中國古代并無專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，許多有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)通?；祀s在政治家和思想家的政治、哲學(xué)等論述之中。因此，當(dāng)代中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史研究者所做的一項(xiàng)重要工作，就是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的形成、傳承、發(fā)展進(jìn)行過程描述、線索勾勒和價(jià)值判斷。這個(gè)描述、勾勒和判斷的過程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)思想“提煉”的過程，從中提煉出的思想、學(xué)說、理論、觀點(diǎn)，以及研究的方法和工具等，可以為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供豐富滋養(yǎng)。
歷史上，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想曾對(duì)歐洲古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的形成產(chǎn)生過重大影響。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家季德和利斯特早在1909年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》一書中就公開承認(rèn)了此點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家談敏在1992年出版的《法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國淵源》一書中，系統(tǒng)論證了法國重農(nóng)學(xué)派的基本經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)均有淵源于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的顯著痕跡。此外，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的“常平倉”概念，也曾對(duì)大蕭條時(shí)期美國的農(nóng)業(yè)立法產(chǎn)生過直接影響。我們構(gòu)建和發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)該高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的提煉、總結(jié)和提升，從中汲取有價(jià)值的思想養(yǎng)分和實(shí)踐借鑒。
三
習(xí)近平總書記立足中國發(fā)展實(shí)際提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想精髓。從新發(fā)展理念的視角來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供重要思想養(yǎng)分。
其一，中國人對(duì)“創(chuàng)新”的認(rèn)知源遠(yuǎn)流長，早在西周《周易·雜卦》中就有“革，去故也；鼎，取新也”的論述。“創(chuàng)新”一詞則最早可見于南北朝的《魏書·列傳第五十》，其文寫道“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”，“創(chuàng)新”在這里主要指制度的改革、體制的革新。創(chuàng)新發(fā)展理念在當(dāng)下中國的落地，不僅需要制度創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，也需要科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。李約瑟對(duì)中國古代科技史的挖掘，培根、馬克思對(duì)中國四大發(fā)明之于世界近代歷史進(jìn)程影響的論述，都彰顯了中國古代有足資鏡鑒的豐富科技創(chuàng)新智慧和遺產(chǎn)。
其二，與協(xié)調(diào)發(fā)展理念相對(duì)應(yīng)，中庸與和諧在中華傳統(tǒng)文化和哲學(xué)中被上升到世界觀和方法論的高度。《禮記·中庸》就提出“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉?！倍偈鎸ⅰ爸小迸c“和”作為調(diào)節(jié)社會(huì)運(yùn)行的基本尺度，擺在治國理政方略的重要位置，指出“是故能以中和理天下者，其德大盛”。所謂“不謀全局者，不足以謀一域”，中國古代治理國家同時(shí)也講究系統(tǒng)思維、全局觀念。
其三，“天人合一”“道法自然”在中國古代思想體系中占據(jù)重要位置，其基本內(nèi)涵是人與自然的和諧共生，對(duì)應(yīng)著綠色發(fā)展的理念。堯舜時(shí)期我國就已設(shè)置了最早的生態(tài)保護(hù)職位——“虞”與“衡”。夏朝也形成了一系列生態(tài)保護(hù)的古訓(xùn)，比如：“春三月，山林不登斧，以成草木之長”；“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”。到了西周時(shí)期又分設(shè)“山虞”“澤虞”“川衡”“林衡”等官職，分別承擔(dān)保護(hù)山、沼澤、江河、森林的職責(zé)。這些綠色發(fā)展的思想與實(shí)踐對(duì)于經(jīng)歷了環(huán)境污染、生態(tài)破壞的當(dāng)代中國和其他工業(yè)化國家仍然具有重要價(jià)值。
其四，中華民族自古就以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，在不同歷史時(shí)期陸續(xù)開展了與域外民族的文化交流，譜寫了“萬里駝鈴萬里波”的絲路長歌，造就了“萬國衣冠會(huì)長安”的盛唐景象，形成了“梯航萬國海相通”的宋元格局。尤其是進(jìn)入宋元時(shí)期，圍繞海上對(duì)外貿(mào)易建立了一整套相互配套的管理機(jī)構(gòu)，形成了一系列細(xì)致嚴(yán)密的制度設(shè)計(jì)，蘊(yùn)含著開放發(fā)展的樸素理念。中國當(dāng)前對(duì)外開放已經(jīng)進(jìn)入新階段，“一帶一路”建設(shè)和制度型開放都可以從古代開放封閉的歷史興衰中找到啟迪。
其五，從老子“損有余而補(bǔ)不足”、孔子“不患寡而患不均”到管子“以天下之財(cái)，利天下之人”，先秦中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中就已形成豐富的共同富裕思想元素，這與共享發(fā)展的理念相通?！豆茏印芬粫形樟讼惹刂T子各家治國理政思想，在《治國》《五輔》諸篇提出“凡治國之道，必先富民”“貧富無度則失”等觀點(diǎn)，并給出了“厚其生”“輸之以財(cái)”“遺之以利”“寬其政”“匡其急”“振其窮”等諸多富民措施。盡管諸多思想未能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，但先賢對(duì)共同富裕理想的探索和追求仍具進(jìn)步意義，對(duì)新時(shí)代推進(jìn)共同富裕有重要的現(xiàn)實(shí)啟示作用。
作者：陳旭東(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展研究院副院長；本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的地位與價(jià)值研究”的階段性成果)