中新社北京2月13日電 題：從東方到西方，“詩仙”李白何以情動(dòng)世界？

　　——專訪四川大學(xué)外國語學(xué)院副教授李春蓉

　　中新社記者 高凱

　　作為中國古典詩歌的瑰寶與巔峰之作，李白的詩歌不僅在中國文學(xué)史上舉足輕重，而且受到西方漢學(xué)界與文化界的廣泛關(guān)注與推崇。李白的詩歌以豪放灑脫、境界高遠(yuǎn)、意境廣闊著稱，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵跨越了時(shí)空與文化的界限，穿越時(shí)空，不僅引起國際學(xué)術(shù)界的持續(xù)探討與研究，亦深深打動(dòng)西方讀者的心靈，激發(fā)了他們對(duì)中國文化的濃厚興趣。

　　李白詩歌何以突破文化壁壘，“詩仙”李白何以情動(dòng)世界？四川大學(xué)外國語學(xué)院副教授李春蓉近期接受中新社“東西問”專訪，就李白詩歌在西方的傳播狀況及其背后的動(dòng)因等進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：李白詩歌在西方的傳播經(jīng)歷了哪些主要階段？其主要特點(diǎn)和代表性事件是什么？

　　李春蓉：1735年，法國耶穌會(huì)士杜赫德(Du Halde)在其編纂的四卷本巨著《中華帝國全志》中首次提到李白，“詩仙”在西方文化語境中的流播自此開啟。作為中國古典詩歌巔峰之作的李白詩歌一直受到西方漢學(xué)界、文學(xué)界的廣泛關(guān)注。李白詩歌在西方的譯介先后經(jīng)歷了18世紀(jì)、19世紀(jì)的發(fā)軔期，20世紀(jì)上半葉的發(fā)展期，以及20世紀(jì)下半葉至今的繁盛期。

　　發(fā)軔期的代表性事件是歐洲“李白熱”的出現(xiàn)，這主要得益于傳教士的傳播、歐洲浪漫主義的興盛、詩人的創(chuàng)造性參與，以及歐洲對(duì)東方的神秘想象等；20世紀(jì)上半葉的發(fā)展期，中國學(xué)者的參與、中西學(xué)者的合作、西方漢學(xué)群體的學(xué)術(shù)交流促成了李白詩歌西傳的長足發(fā)展。這一時(shí)期，以李白詩歌為代表的中國古典詩歌對(duì)西方現(xiàn)代詩歌的影響上升到新高度，甚至影響了現(xiàn)代西方詩學(xué)與詩歌創(chuàng)作。意象派詩人龐德(Ezra Pound)在美國掀起了以翻譯李白詩歌為代表的“唐詩熱”。1915年，龐德出版了漢詩英譯集《神州集》，全書共收譯詩19首，其中李白詩歌達(dá)12首之多。

　　20世紀(jì)下半葉以來，基于中西文明互鑒的學(xué)界共識(shí)，以宇文所安、托洛普采夫、顧彬等為代表的漢學(xué)家共同建構(gòu)了李白詩歌西傳的盛景，完成了李白詩歌西譯的“經(jīng)典化”歷程。李白詩歌進(jìn)入西方各國的權(quán)威性文學(xué)作品選集和工具書，進(jìn)入大學(xué)課堂，成為經(jīng)常被引用的經(jīng)典篇章。

　　中新社記者：李白詩歌在西方社會(huì)的接受度如何？為何能吸引西方讀者？

　　李春蓉：自1735年至今，李白詩歌西傳已有近300年歷史。19世紀(jì)歐洲的“李白熱”、20世紀(jì)美國的“唐詩熱”都充分表明李白詩歌在西方存在廣泛傳播。西方國家研究者通常把李白與本國的偉大詩人相提并論，這也體現(xiàn)了李白及其詩歌被接受和欣賞。在西方讀者眼中，李白是比肩古希臘詩人阿那克里翁、德國詩人席勒、英國詩人華茲華斯、俄羅斯詩人普希金的偉大詩人。

　　至于李白詩歌為何能如此吸引西方讀者，我認(rèn)為首先是詩人特立獨(dú)行的性格特點(diǎn)，其次是詩歌創(chuàng)作天賦。正如英國漢學(xué)家艾約瑟(Joseph Edkins)所言，李白以“自負(fù)的文字功底”和“天才的直覺”使其詩歌飛揚(yáng)飄逸，并激發(fā)讀者心靈深處的共鳴。李白詩歌之所以吸引讀者，不僅在于其非凡的語言表達(dá)能力，更得力于其詩歌所具備的情感張力。美國漢學(xué)家宇文所安也認(rèn)為，李白的詩風(fēng)獨(dú)特，強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲是形成詩人獨(dú)特風(fēng)格的根本原因。其跌宕酣暢的詩歌語言，來自于天才的靈感，因而無可比擬、無從效仿。

　　中新社記者：李白的詩歌有大寫意的東方審美趣味，從您的研究出發(fā)，您認(rèn)為李白詩歌的哪些特質(zhì)使其能夠跨越文化和語言的障礙情動(dòng)世界？

　　李春蓉：我認(rèn)為，在西方漢學(xué)界，李白是唐詩乃至中國文學(xué)史上一個(gè)不可替代的表征。李白詩歌中“欲上青天攬明月”的浪漫情懷、“扶搖直上九萬里”的自由灑脫、“天生我材必有用”的樂觀精神等具有普遍意義的價(jià)值認(rèn)同，超越時(shí)間與空間，不斷激起不同文化、不同文明間的碰撞與共鳴。這些特質(zhì)使其能夠跨越文化和語言的障礙，穿越時(shí)空，情動(dòng)世界，在西方文化語境中受到廣泛關(guān)注。

　　法國散文家、文學(xué)評(píng)論家蒙太古從比較文學(xué)的視野，審視來自神秘東方的李白與德國浪漫主義詩人海涅的詩作。蒙太古敏銳捕捉到了李白與海涅的相通之處，并從中西方異質(zhì)文學(xué)中找到了相似的文學(xué)內(nèi)核——抒情性。蒙太古認(rèn)為，抒情詩這種頗具創(chuàng)造力的文學(xué)形式有力地證明了中國人與歐洲人，在豐沛情感的表達(dá)上所擁有的共通之處。

　　中新社記者：詩歌走向世界，為西方讀者所熟知必然要通過翻譯，李白詩歌的翻譯面臨哪些主要挑戰(zhàn)？應(yīng)如何克服這些挑戰(zhàn)？

　　李春蓉：比較文學(xué)學(xué)者曹順慶先生曾說，翻譯作為一種語言形式的轉(zhuǎn)換過程，變異在其中如影隨形。

　　翻譯是李白詩歌走向世界的關(guān)鍵。如何將李白詩歌的文化意象、詩歌意境、感情色彩和想象因素納入他國的文化土壤并獲得“后起的生命”，是譯者面臨的重要問題。

　　以唐詩為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳播，必然需要通過翻譯實(shí)踐去開啟傳播與接受的途徑。然而由于中西文化差異，經(jīng)過譯者的文化過濾，不可避免地會(huì)生發(fā)出種種剝離于原義的誤讀和變異。如何盡量減少誤讀和變異，是中國古典詩歌翻譯研究必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

　　我認(rèn)為，中外合作是更好的模式——中國譯者把握內(nèi)容不被曲解，同時(shí)給予母語譯者在敘事和表達(dá)方式上的充分自由?；谥形髡Z言文化的差異，面對(duì)不同受眾，應(yīng)采取不同的翻譯策略。

　　針對(duì)西方普通大眾讀者對(duì)中國文化尚存較大“認(rèn)知差”的現(xiàn)狀，我們應(yīng)給予“認(rèn)知差”彌合過程足夠的時(shí)間和耐心，對(duì)于優(yōu)秀譯者的專業(yè)判斷，也要給予更多尊重與信任。某些情況下，譯作中存在適度的變異，有利于消除普通讀者的閱讀障礙，降低認(rèn)知難度，增加譯文的可讀性，擴(kuò)大傳播的受眾面。

　　對(duì)于學(xué)術(shù)研究性譯本，譯文應(yīng)最大限度保留原文的文化特色，這有利于推進(jìn)中西學(xué)術(shù)交流。例如，在翻譯唐詩里的中國古代樂器“瑟”時(shí)，詩人約翰·特納的英文譯文“zither”采用了音譯的翻譯策略，目的在于最大限度傳播中國文化，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流；詩人威特·賓納則在譯文中使用西方樂器“harp”(豎琴)來翻譯“瑟”，目的在于增加譯文的可讀性和傳播面。

　　中新社記者：作為一位研究者，您認(rèn)為李白詩歌在西方的傳播歷程及其影響對(duì)于東西方文化交流有何價(jià)值啟示？

　　李春蓉：詩人歌德提出“世界文學(xué)”的概念。作為世界文學(xué)重要組成部分的唐詩是中國精神的文化表征。唐詩之所以能“走出去”并在異域土壤落地生根，緣于其體現(xiàn)的東方詩歌美學(xué)與西方詩歌美學(xué)的深度契合。

　　詩歌是全人類表達(dá)精神世界的共同藝術(shù)形式。李白詩歌在西方的譯介既是中國文學(xué)外傳的代表，也是中國文化在西方被接受的典范。自1735年至今，李白及其詩歌的生命力在西方文化視域中得到了擴(kuò)展和延伸，藝術(shù)魅力長盛不衰。中國詩歌在西方的譯介與傳播既是中國古典文學(xué)生命力的延展，也是人類文化交流的美麗之約。今天的中國致力于推動(dòng)文明交流互鑒，促進(jìn)人類文明進(jìn)步。在這樣的時(shí)代背景下，進(jìn)一步通過以詩歌為載體的文學(xué)敘事來傳播中國聲音，將會(huì)為促進(jìn)中西文明對(duì)話與交流添加濃墨重彩的一筆。(完)